ROMPER LAS CADENAS

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1° de mayo Rojo

2009-05-02T15:19:00.000-07:00

1° de Mayo: El día más importante de la clase obrera y todos los oprimidos del mundo.

El Primero de Mayo es un día muy especial. Es el Día Internacional del Proletariado, es el día en que millones de oprimidos, hombres y mujeres, viejos y jóvenes, salen a las calles para celebrar su Día de Fiesta, para proclamar su rabia contra tanta explotación y tanta opresión, y gritarle a los capitalistas chupasangres que el proletariado se sigue preparando para cumplir con su legado histórico: ser los sepultureros de la explotación. Ese es el día en que ondea el rojo sangre, el rojo revolución de las banderas y estandartes, y al unísono oiremos el grito de batalla de los oprimidos: ¡SE JUSTIFICA LA REBELIÓN CONTRA LOS REACCIONARIOS!
El 1º de mayo las masas del mundo entero se tomarán las calles, en muchas ciudades y pueblos, y lanzarán una vez más sus gritos de combate, donde gente de muchas nacionalidades que harán eco de protesta contra este sistema que oprime, que explota y que esta desangrando al pueblo.
Este día levantaremos hoces y martillos, ¡juntos mujeres y hombres con banderas rojas!, para demostrar que no estamos dispuestos a seguir siendo esclavos de este sistema imperialista, que no tenemos esperanzas en el sistema y que en esta fiesta del proletariado, 1º de mayo, reafirmaremos nuestra lucha, nuestra fe, nuestras metas en la revolución proletaria.

Este es el día donde el proletariado internacional proclama su convicción de destruir el sistema imperialista-capitalista y el deseo de construir un mundo sin opresión, ni explotación, ni clases sociales: un mundo comunista.
Como todas las fechas importantes del proletariado, la burguesía trata de encauzarlas a favor de sus intereses. Se habla sólo del 1° de mayo como el día del trabajo, un día de descanso, un puente más. Se le oculta a las masas el origen de este día y se reprime las marchas y actos que tengan un contenido verdaderamente revolucionario.
Por eso queremos resaltar hoy el origen de este día y el por qué todos los oprimidos del mundo, incluyendo las mujeres debemos marchar este día junto con las organizaciones del proletariado y enarbolar bien alto la bandera roja del internacionalismo proletario, y salir en defensa del comunismo revolucionario, del comunismo científico.
Origen del 1° de mayo
En 1885, una circular recorrió de mano en mano las filas del proletariado en los Estados Unidos. Con las siguientes palabras hizo un llamamiento a realizar acciones de toda la clase el 1º de mayo de 1886:
“¡Un día de rebelión –no de descanso! Un día no ordenado por los voceros jactanciosos de las instituciones que tienen encadenado al mundo del trabajador. ¡Un día en que el trabajador hace sus propias leyes y tiene el poder de ejecutarlas! Todo sin el consentimiento ni aprobación de los que oprimen y gobiernan. Un día en que con tremenda fuerza la unidad del ejército de los trabajadores se moviliza contra los poderes que hoy dominan el destino de los pueblos de
toda nación. Un día de protesta contra la opresión y la tiranía, contra la ignorancia y la guerra de todo tipo. Un día en que comenzar a disfrutar ‘ocho horas de trabajo, ocho horas de descanso, ocho horas para lo que nos dé la gana’”.
Hace más de 123 años, el 1º de Mayo de 1886, una huelga general estalló por todos los Estados Unidos. En días culminó en los eventos por siempre asociados con el nombre Haymarket. En 1889 el congreso fundador de la nueva, segunda Internacional marxista declaró el Primero de Mayo un día para acciones mundiales del proletariado.
Las huelgas se iniciaron en Chicago, un crudo pueblo en auge que apenas parecía parte del "mundo civilizado". La revolución mundial había saltado a un continente totalmente nuevo: había pasado ya la experiencia de la Comuna de París, donde el proletariado alcanzó a tomarse el poder por unos meses.
Este nuevo brote de vida proletaria ocurrió el 1º de mayo de 1886.
El 1º de Mayo de 1886 —propusieron— los trabajadores simplemente impondrían el día de trabajo de ocho horas y cerrarían las puertas de cualquier fábrica que no accediera. La demanda de ocho horas se iba a transformar de una demanda económica de los trabajadores contra sus patronos inmediatos a una demanda política de una clase contra otra
La gran mayoría de los proletarios, especialmente en ciudades como Chicago, eran de Alemania, Irlanda, Checoeslovaquia, Francia, Polonia, Rusia. Olas de inmigrantes arrojadas la una contra la otra –comprimidas en tugurios, azuzados en guerras étnicas, usadas las unas contra las otras.

Muchos eran campesinos analfabetos, arrojados a una batalla ajena por sobrevivir. Pero otros ya estaban templados por la guerra de clases. Los proletarios de Alemania, en especial, tenían una conciencia contagiosa: aprendida, moldeada por una experiencia compleja, profundamente hostil al orden mundial dominante. Y, a su vez, estos radicales eran odiados, temidos y difamados.
En las calles, trabajadores alzados cantaban:
"Nos proponemos rehacer las cosas
Estamos hartos del trabajo por nada
Escasamente para vivir; jamás
una hora para pensar".
Durante las marchas nocturnas, con antorchas iluminándoles la cara, los trabajadores cantaban:
Millones de trabajadores están despertando
ahí están marchando adelante.
Todos los tiranos están temblando
antes de que se desvanezca su poder.
La víspera del Primero de Mayo, el Arbeiter Zeitung publicó los siguientes pasajes, que muestran el tono de confrontación que imperaba:
"¡Adelante con valor! El conflicto ha comenzado. Un ejército de trabajadores asalariados está desocupado. El capitalismo esconde sus garras de tigre detrás de las murallas del orden. Obreros, que su consigna sea: ¡No al compromiso! ¡Cobardes a la retaguardia! ¡Hombres al frente!
Primero de Mayo de 1886. Un periódico de Chicago informó: "No salía humo de las altas chimeneas de las fábricas y talleres; y todo tenía un aire dominical". El Philadelphia
Tribune escribió: "Al 'elemento obrero' lo ha picado una especie de tarántula universal –se ha 'alocado'".
En Detroit, 11.000 trabajadores marcharon en un desfile de ocho horas. En Nueva York, una marcha con antorchas de 25.000 pasó como torrente de Broadway a Union Square; 40.000 hicieron huelga.
En Cincinnati, un trabajador describió el mitin inicial: "Solamente llevamos banderas rojas... la única canción que cantamos fue 'Arbeiters Marseillaise'... un batallón obrero de 400 rifles Springfield encabezó el desfile. Era la Leher und Wehr Verein, la sociedad protectora y educacional de obreros aguerridos.... Todos esperábamos violencia, supongo".
En Louisville, Kentucky, más de 6.000 trabajadores, negros y blancos, marcharon por el Parque Nacional rompiendo deliberadamente el edicto que prohibía la entrada de gente de color.
En Chicago, el baluarte de la rebelión, por lo menos 30.000 hicieron huelga. Todos los trenes pararon, los corrales de ganado se cerraron, los muelles estaban repletos de barcazas llenas de carga. A los líderes conservadores los empujaron a la periferia. Un gran chorro de proletarios y sus familias, en ropa de domingo, llenó la Avenida Michigan.
Pero la calma "dominical" era engañosa y temporal. Escondidos en los callejones, desparramados en techos estratégicos, esperaban policías armados listos para una guerra franca. En los arsenales del Estado esperaban mil miembros de la Guardia Nacional con equipo especial –ametralladoras Gatling.
El "Comité de Ciudadanos" de la clase dominante de Chicago decidió que era necesario crear incidentes para decapitar y aplastar el movimiento. La policía comenzó a atacar a los trabajadores donde quiera que se congregaran. Un reporte policial virulento declaró que el 2 de mayo una "gran fuerza se reunió" y se atrevió a poner la bandera nacional patas arriba, "izándola al revés, símbolo de la
revolución que planean hacer en las instituciones americanas".
La mañana del 4 de mayo, la policía atacó una columna de 3.000 huelguistas. Por toda la ciudad se formaron grupos de trabajadores. Al atardecer, Haymarket era una de las muchas reuniones de protesta, con 3.000 participantes.
Y la represión se acentuó.La clase dominante abrió su gran jurado en Chicago a mediados de mayo de 1886. La acusación: asesinar un policía que murió en Haymarket. Todos los acusados eran miembros prominentes de la IWPA (la organización sindical obrera): August Spies, Michael Schwab, Samuel Fielden, Albert R. Parsons, Adolf Fischer, George Engel, Louis Lingg y Oscar Neebe.
Resumiendo sus creencias revolucionarias ante el tribunal, Spies concluyó con estas palabras: "Bueno, éstas son mis ideas.... si ustedes piensan que pueden borrar estas ideas que están ganando más y más partidarios con el paso de cada día, si ustedes piensan que pueden borrarlas ahorcándonos —si una vez más ustedes imponen la pena de muerte por atreverse a decir la verdad— y los reto a mostrarnos cuándo hemos mentido– digo, si la muerte es la pena por declarar la verdad, pues ¡pagaré con orgullo y desafiadoramente el alto precio! ¡Llamen a su verdugo!".
Lingg, de 21 años, escupió con desafío: "Repito que soy enemigo del 'orden' de hoy y repito que, con todas mis fuerzas, mientras tenga aliento para respirar, lo combatiré... Los desprecio. Desprecio su orden, sus leyes, su autoridad apuntalada por la fuerza. Ahórquenme por ello".
Los siete fueron condenados a la pena de muerte.
Un gran movimiento despertó para defenderlos; se celebraron
mítines por todo el mundo: Holanda, Francia, Rusia, Italia, España y por todos los Estados Unidos. En Alemania, la reacción de los trabajadores sobre Haymarket perturbó tanto a Bismarck, que prohibió toda reunión pública.
La verdadera debilidad de la "Idea de Chicago" y su movimiento radicó en su culto de la espontaneidad. Se creyó dogmáticamente que unas estructuras sindicales amorfas solas serían vehículos suficientes para una victoria revolucionaria. Esto provenía de los principios anarquistas de que sólo es necesario romper el casco de la vieja sociedad con una huelga general determinada de los trabajadores y que un nuevo mundo surgirá automáticamente de la autoorganización de los oprimidos. Un "orden natural" místico, no un nuevo Estado revolucionario, era su meta. Planearon dispersar el poder estatal, no ejercerlo.
Tomado del Obrero Revolucionario #351, 14 de abril de 1986.

La tradición del 1° de Mayo

A través de las revueltas y explosiones de los últimos ciento veintitres años , la tradición del Primero de Mayo se ha desarrollado y ampliado: como un día en que los proletarios conscientes de clase de todos los países evalúan su situación
hacen planes para el año siguiente, celebran el internacionalismo proletario y declaran su determinación de llevar su lucha a la meta final del comunismo por todo el mundo.
En muchos países, hierven batallas por recobrar la tradición de lucha revolucionaria del Primero de Mayo, después de años en que los revisionistas y los reaccionarios lo han suprimido o le han arrancado su carácter fundamental.
El 1° de mayo de 1984, el Movimiento Revolucionario Internacionalista divulgó su Declaración y desde entonces ha llamado a celebrar y luchar ese día en países por todo el planeta bajo consignas revolucionarias unificadas. Hoy, como a lo largo del siglo transcurrido, el Primero de Mayo concentra en embrión los saltos y las perspectivas de la revolución mundial. El MRI unió a una cantidad significativa de marxistas-leninistas-maoístas del mundo, con miras a la meta futura de formar una nueva internacional comunista. Representó una reagrupación crucial de fuerzas maoístas en un momento decisivo y muy difícil para el movimiento comunista internacional. Se logró pocos años después de un golpe en China que anuló los logros de la revolución maoísta, arrastró el país al camino de la restauración capitalista y calumnió la idea de la revolución maoísta ante el mundo. Como señaló la Declaración del MRI en 1984: "Hoy en día, las fuerzas que luchan por una línea revolucionaria son una pequeña minoría cercada y atacada por revisionistas y apologistas burgueses de toda calaña. Sin embargo, estas fuerzas representan el futuro".

Levantar la bandera roja

Debemos teñir de rojo fiesta el Primero de Mayo, con la bandera roja del proletariado internacional.
Tenemos que luchar por hacer que todas las masas ondeen conscientemente la bandera roja, que canten bien duro y bien alto la Internacional, en medio de la batalla por tomar la historia en nuestras propias manos.
Nuestra bandera no es la amarilla, azul y roja. Esa es la bandera de las clases reaccionarias. Es bajo esa bandera que la gran burguesía y los terratenientes explotan y oprimen al pueblo. Y en última instancia, las clases dominantes se amparan bajo la podrida bandera yanqui. No podemos combatir al enemigo mientras enarbolamos su bandera.
Así como las clases dominantes tienen sus símbolos, sus héroes y sus doctrinas, el proletariado también tiene las suyas. Ellas defienden al imperialismo, un sistema decadente, agonizante y que simboliza hoy lo podrido y atrasado. El proletariado defiende lo nuevo, el camino hacia el socialismo y el comunismo y que ya lo experimentaron la Unión Soviética de Lenin y Stalin y la China de Mao, donde se avanzó hacia la solución de las diferencias entre la ciudad y el campo, entre los obreros y campesinos, entre el trabajo manual y el trabajo intelectual, consiguiendo grandes avances para la humanidad como el
tratar a las mujeres como personas y no como objetos, el avanzar hacia la recuperación de la naturaleza en beneficio del hombre, frenando la contaminación ambiental; mientras las clases dominantes tienen sus héroes manchados con la sangre de las masas como Hitler, Bush, o Uribe, el proletariado busca los héroes en las propias masas, que son quienes realmente hacen la historia; mientras los reaccionarios se inclinan por lo negro y lo gris, para el proletariado el rojo es el color de la revolución.
Este año el Primero de mayo llega en un momento particularmente crucial para el proletariado. A nivel mundial: el imperialismo yanqui continúa ocupando Irak y Afganistán, y viene lanzando más amenazas contra Irán. Por todas partes sigue la ofensiva del imperialismo y los reaccionarios contra el proletariado y los pueblos y naciones oprimidas del mundo: Palestina es un ejemplo. A nivel nacional el régimen despótico y pro-imperialista de Uribe cada día hunde más a las masas en la miseria y en la falta de libertad política, la clase obrera gira en torno al reformismo, al economicismo, al sindicalerismo burocrático alejados del proletariado internacional.
Los reaccionarios por todo el mundo vienen pasando por un estado de euforia, proclamando a voz en cuello el final del marxismo revolucionario y la muerte del comunismo.
Aunque el movimiento comunista internacional pasa por una dura encrucijada, al intensificarse la lucha de dos líneas dentro de él, al dar un viraje la revolución que venía desarrollándose en Nepal dejando a un lado la gloriosa Guerra Popular que durante más de doce años libraron las masas de este país y conformándose sus dirigentes con compartir el Estado con la gran burguesía burocrática compradora y los terratenientes, los auténticos comunistas tienen claro que la línea correcta se abrirá paso en medio de la lucha
Son los comunistas auténticos los llamados a librar la Guerra Popular, que es el único camino que tienen las masas para arrasar con el viejo orden y avanzar hacia el comunismo.
La existencia del Movimiento Revolucionario Internacionalista y su Comité ha sido de gran ayuda para los revolucionarios proletarios en los diferentes países que enfrentan la difícil pero urgente tarea de forjar un partido proletario de nuevo tipo basado en una correcta línea inspirada en el marxismo-leninismo-maoísmo, la concepción científica y revolucionaria del proletariado y debemos continuar apoyándolo.
Pero con esto no basta. En todos los países, todas las organizaciones verdaderamente revolucionarias, junto con los proletarios conscientes de clase y otras masas revolucionarias tienen que contribuir con su esfuerzo y trabajo denodados, comprometiéndose activamente en la lucha por la construcción de verdaderos partidos, y por avanzar los preparativos para una auténtica guerra popular. Es necesario que el mundo sea arrancado de manos de los
imperialistas y reaccionarios y pase a manos del proletariado y el pueblo.
La burguesía dice que el sistema capitalista, hoy en su fase imperialista, es lo más avanzado a lo que la humanidad puede llegar. Sin embargo, en medio de tanto desarrollo, las mujeres, la mitad de la humanidad aún continúa atada, este sistema no la ha liberado ni lo hará, lo que ha hecho es reforzar la situación de opresión que han sufrido las mujeres para que sirvan a sus intereses de explotar y oprimir, y causar la más extrema pobreza que haya existido en el mundo.
El capitalismo con tanto desarrollo, en pleno siglo XXI, sólo ve a las mujeres como una mercancía, que se compra y se vende en las fábricas, en las pasarelas, en televisión, en los burdeles, objetos para la lujuria y la reproducción que, de acuerdo con ello, tienen que seguir los cánones de belleza que diariamente les están imponiendo, los cuales, sumados a la esclavitud embrutecedora de las tareas domésticas, desvían los pensamientos de las mujeres hacia cosas triviales para evitar que se ocupen de los problemas de la sociedad y no sean un estorbo para continuar con su explotación.

Grandes luchas y grandes retos nos esperan, tenemos en nuestras manos la responsabilidad de cambiar el mundo, ya hemos visto que es posible, que es cuestión de organizarnos, mujeres y hombres, con la mente puesta en servir al pueblo, cambiando las viejas ideas que nos dividen, y trabajando hombro a hombro por una sociedad donde las mujeres seamos libres, donde la humanidad entera sea libre.
Este primero de mayo será la oportunidad para gritar al mundo que las mujeres necesitan la revolución proletaria, que todos los oprimidos necesitamos la revolución proletaria. Es la oportunidad de comenzar a romper las cadenas y desatar la furia de la mujer como fuerza poderosa para la Revolución, tomar el futuro en nuestras manos y organizarnos para transformar el orden actual de las cosas, de luchar por el socialismo y por el comunismo
Solo el proletariado, la clase que nada tiene que perder, es la única que liberará a la mujer y a toda la humanidad. Por eso este 1º de mayo unámonos en torno al proletariado internacional y marchemos junto con las organizaciones que lo representan.

-¡Tengamos las miras puestas en la meta del comunismo!
-¡Agarremos la ciencia del marxismo-leninismo-maoísmo como guía para la acción revolucionaria!

-¡La única manera de acabar con los males de este mundo capitalista imperialista es con una auténtica revolución proletaria!
-¡Luchemos por un mundo radicalmente diferente, que vaya mucho más allá de los logros de la primera etapa de la revolución proletaria mundial!
-¡La revolución, y no la claudicación, es la solución!
-¡Romper las cadenas, desencadenar la furia de la mujer como una fuerza poderosa para la revolución!
-¡Enfrentemos con lucha revolucionaria al régimen despótico, paramilitar y pro-imperialista!
-¡Viva el 1º de Mayo Rojo, internacionalista revolucionario!
-¡Viva el Movimiento Revolucionario Internacionalista!

Comité Romper las Cadenas
Escríbanos al correo: romperlascadenas@hotmail.com
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Por un 8 de marzo internacionalista Mujeres revolucionarias clamamos: La revolución es la salida para la humanidad

2009-04-06T15:59:00.000-07:00

"La liberación de los pobres y explotados del mundo está completamente ligada a la liberación de la mujer de toda dominación y opresión machista, y viceversa; no puede haber el uno sin el otro".
Bob Avakian, "Por qué sólo la revolución proletaria puede liberar a la mujer"

Durante milenios las mujeres, la mitad de la humanidad, se encuentran atadas, por un lado, a las cadenas del Estado y la religión, y del otro, a los trabajos domésticos. Pero esta situación de opresión de la mujer no fue dictada por ningún dios, sino que surgió con el desarrollo de la sociedad de clases, y que permitió la acumulación y distribución por parte de unos pocos individuos de las riquezas y medios de producción (la tierra, las herramientas), la explotación de los pobres por los ricos y la aparición del Estado. Desde ese entonces el papel de la mujer en la sociedad se transformó en una relación opresiva y subordinada y se empezó a considerar “propiedad” a la mujer. Se empezó a crear todo un código moral —instituciones, ideas, costumbres y tabúes— para obligar a la mujer a someterse al hombre. Mantener a la mujer subordinada al hombre es clave para el funcionamiento ordenado de la estructura económica y social y de paso imponer las relaciones de propiedad de explotación legadas de generación en generación.

Los horrores que provoca este sistema
Se dice que vivimos en un mundo “desarrollado”, “moderno” y “civilizado” pero en los países donde prima el fundamentalismo islámico tratan el adulterio como un delito, castigando a la mujer con la pena de muerte por lapidación: la mujer es enterrada bajo tierra hasta la cintura o el cuello para luego ser apedreada, provocando con ello una muerte lenta y dolorosa –como lo exige la ley islámica.
Son este tipo de costumbres atrasadas, este tipo de relaciones —entre muchas otras— las que el imperialismo mantiene y refuerza, pues es una condición necesaria en su proceso de expansión y consolidación a nivel mundial.
Así, las tropas yanquis alardearon de ir a salvar a Afganistán de los retrógrados fundamentalistas, diciendo que: “¡Estamos aquí para rescatar a las mujeres! ¡Estamos en una ‘guerra contra el terror’, no para extender la violencia del imperio, sino para proteger al sexo débil!” Tras estas babosadas de los voceros del imperialismo yanqui, es claro que escondían en el fondo sus verdaderos intereses: dominar el mundo a costa de lo que sea, arrastrando por el piso a la mujer, a la que le prohíbe levantar la voz para denunciar las infamias de este sistema.
Esa es la “liberación” de la que alardea EU. Invadió a Afganistán para “liberarlo” y se abolió la ley que obligaba el uso de la burka, pero si las mujeres salen a la calle sin ella corren el peligro de ser golpeadas, maltratadas o violadas. En Irak ocupado por los yanquis, otorgó poderes a las milicias chiítas para patrullar por las calles de las principales ciudades, y éstos atacan a las mujeres que no se visten o se comportan a su agrado. Lo mismo ocurre en Irán, donde las mujeres desde hace más de 30 años vienen luchando contra la reaccionaria República Islámica, sociedad teocrática donde se le niega a las mujeres los derechos humanos básicos y los hombres les prohíben a sus esposas trabajar. Allí la mujer que no cubre su cabello se enfrenta a la cárcel y a un máximo de 80 latigazos. Cosas similares tienen que soportar las mujeres de Pakistán, Kurdistán e India
En el país de la “democracia y la libertad” —EU—, las mujeres no se encuentran a salvo: existiendo legalmente el derecho al aborto, se persiguen y queman las clínicas donde éstos se realizan y amenazan de muerte a médicos que están a favor de él; a la vez promueven el culto a la virginidad, y reprimen a los homosexuales. Allí en EU una de cada 3 mujeres aborígenes es violada; todos los días cuatro mujeres en EU son asesinadas por el esposo o el novio; todos los años unas 132.000 mujeres denuncian que han sido víctimas de violación o intento de violación. La propaganda estadounidense fomenta a través de comerciales, revistas y programas de televisión que la mujer es un objeto que vende cualquier artículo sólo con su cuerpo. Esta es la situación en el país de la democracia y la igualdad burguesas.
Y en el país de la “seguridad democrática” —Colombia— hay mucha tela de donde cortar: “La mitad de las mujeres violadas en Colombia, son menores de 15 años; el seis por ciento de las mujeres han sido violadas…”, “Los agresores sexuales son personas conocidas en un 76 por ciento de los casos, y entre ellos se encuentran amigos, parientes, ex maridos o ex novios, padrastro y padre”… "Para que los hombres adictos al fútbol, comprendan la situación, las mujeres violadas en el país equivalen a formar una fila para llenar el Estadio El Campín 13 veces".
Ahora, el atraso feudal en que viven las mujeres campesinas e indígenas es indescriptible, victimas del horror que han generado militares y paramilitares, monstruos y dementes que crea este sistema odiamujeres para cometer atrocidades como humillaciones sexuales, sometiéndolas a diversas torturas como la mutilación de órganos sexuales y el empalamiento de mujeres embarazadas, y a violaciones en grupo. Como le sucedió a una chica de 18 años que estando en embarazo le metieron un palo por la vagina para luego ser descuartizada. Estos monstruos —que ofenderíamos a los animales si los comparásemos con ellos— son financiados y respaldados por este sistema imperialista, capitalista y feudal.
A esto le podemos sumar el control que ejerce el hombre y la iglesia sobre la mujer, decidiendo la vida que ella debe llevar, relegándola a la cocina, al cuidado de los niños y de su marido, y a la reproducción muchas veces obligada . En la sociedad colombiana se han impuesto reglas y costumbres para controlar su sexualidad y reproducción y dictar cuándo, dónde y con quién puede o no tener un hijo. Así la sociedad patriarcal define el “puesto de la mujer”.
La esclavitud parece que no se hubiera acabado en Colombia o si no veamos este relato de obreras de la confección:
“Martina tiene cáncer de mama, le hicieron una mastectomía pero este siguió en el otro seno. Soporta enormes dolores pegada a la máquina de coser, sus compañeras le dicen que se haga incapacitar, es tanta la necesidad que tiene Martina que dice no poder tener el lujo de quejarse porque necesita la plata para mantener su hogar pues ella sola debe mantener a sus hijos. Ella no hace más que retorcerse y aguantar en silencio. Las mujeres de la fábrica lloran, y razones no faltan, la mayoría están ahogadas por las deudas de las cuales es casi imposible zafarse, pues el salario mínimo no alcanza para nada, cuando el patrón dice quién quiere venir el domingo, o quien quiere trasnochar ellas son las primeras en levantar la mano. Aunque no quieran, lo hacen. Lloran por sus hijos asesinados, por sus hijas embarazadas, por los engaños y golpizas de sus maridos.
La maquila parece una cárcel, es imposible salir de allí antes que se acabe la jornada, y si el patrón la alarga, hay que quedarse. Un día Ángela, estaba tan cansada a las 2 de la mañana, después de haber trabajado 8 horas, bajó a la portería y no la dejaron salir. Tomó fuerzas y saltó por la reja, pudo más el cansancio que el miedo a perder el trabajo. Al otro día Ángela era una desempleada más
.”*****
Mujeres de todos los rincones del mundo: ¿Estamos dispuestas a seguir soportando esta situación? ¿Estamos dispuestas a soportar la destrucción de nuestras hermanas en Palestina, en Afganistán, en Irak, en Irán, en Africa, en Colombia…? ¿Hasta cuándo este sistema seguirá humillándonos y destruyéndonos? ¿Cuándo levantaremos nuestro puño y entenderemos que nuestra lucha es una sola, que no es una lucha aislada, de cada país o de cada religión como lo hace ver este sistema, que es una lucha contra un enemigo común?
Bajo este sistema nosotras, al igual que los demás oprimidos ¡nunca! ¡nunca! gozaremos de igualdad en ninguna esfera de la sociedad.

Feminismo reformista o Feminismo revolucionario
Actualmente existen en el mundo muchos movimientos feministas que están por el derecho al aborto, por la sexualidad libre, que denuncian la violencia contra la mujer, el patriarcado y la iglesia, mujeres contra la guerra, movimientos por la equidad y los derechos de la mujer, en fin, todas estas mujeres hacen eco de su situación de oprimidas saliendo a la calle de manera pacífica, marchando en silencio, realizando plantones, agitando consignas, promoviendo y conmemorando fechas especiales para denunciar su condición; manifestando, mediante símbolos o con sus propios cuerpos, el papel que cumplen en la sociedad, y realizando encuentros femeninos para debatir sobre sus problemas. Pero estas luchas se han dado de forma muy limitada y no alcanzan a transformar la situación de la mujer, porque la mayoría de estos grupos se movilizan guardando la esperanza de concientizar a este sistema, de hacerlo reflexionar sobre lo que hace. Esto lo podemos ver cuando muchas de sus luchas las canalizan por el camino burocrático, concertando con las políticas de este sistema, participando en el parlamento, cifrando sus esperanzas en representantes femeninas ante el Estado, impulsando y votando por un “ buen” o “buena” representante ante el gobierno, e inclusive conformándose con algún derecho arrebatado a este sistema, como el derecho parcial al aborto. Estos movimientos feministas confían en la falsa democracia de este sistema —ayudando con esto a reforzar cada vez más el control sobre la mujer— ya que centran sus esfuerzos a exigir a las autoridades que haya justicia, reparación y garantías para las mujeres y que el Estado supramachista y odiamujeres castigue los crímenes contra la mujer. Esto es como poner al ratón a cuidar del queso. Y muestra, por un lado, el atraso político de estos movimientos femeninos que no comprenden que mientras existan diferencias de clase en la sociedad, mientras una clase siga oprimiendo a otra, mientras unos pocos individuos con mucho poder cabalguen sobre las espaldas de la gran mayoría de las masas, no habrá democracia alguna a favor de la mujer, ni del pueblo, y por otro lado, el carácter reformista del movimiento femenino — que piensan que modificando y mejorando las leyes, la situación de la mujer podría ser mejor, guardando la esperanza en una “cara buena” del sistema.
Aparentemente hay un fuerte movimiento femenino, pero en esencia no existe un movimiento femenino radicalmente antiimperialista, antifeudal, anticapitalista y anti patriarcal, que tenga como meta destruir las raíces de esta vieja estructura económica sobre la que descansan todas las ideas y relaciones atrasadas de la sociedad.
Debemos forjar un verdadero movimiento femenino popular independiente del Estado, compuesto por las mujeres del pueblo, que nada tiene que perder más que sus cadenas; un movimiento que deseche las ilusiones en el sistema y las ilusiones constitucionales, un movimiento que no concilie con las clases explotadoras y que no se conforme con las migajas que le arrebata a este sistema imperialista. Debemos ir contra la corriente y volcar toda nuestra furia contra este sistema podrido en donde ya nada hay que remediar; será por medio de la violencia revolucionaria como se construirán unas nuevas relaciones de producción que correspondan a las relaciones sociales comunistas. Esto lo lograremos sólo a través de una revolución proletaria que llevará a la humanidad a vivir en un mundo sin clases, que llevará a la mujer a su verdadera liberación.

¡Revolución única solución!
La historia nos ha comprobado la validez de la revolución proletarias: Mientras pudo controlar el poder el proletariado en la Unión Soviética de Lenin y en la China maoísta, "las mujeres sostenían la mitad del cielo" y junto con los hombres, en igualdad de condiciones en todas las esferas, construían una nueva sociedad socialista.
Los históricos avances de la liberación de la mujer en la sociedad socialista (en la Unión Soviética de 1917 a 1956 y en China de 1949 a 1976) fueron enormes y llegaron mucho más allá de lo que se ha logrado, o se puede lograr, en el capitalismo. Hoy ni Rusia ni China son países socialistas; la contrarrevolución derrotó al poder proletario en ambos países y restauró el capitalismo. Fortaleciendo nuevamente las relaciones de explotación de la sociedad burguesa, allí la opresión de la mujer se ha vuelto a imponer de lleno.
Algo similar ha ocurrido en aquellos países, donde luego de una heroica guerra popular, el proletariado logra conquistar el poder en algunas zonas: allí en las bases de apoyo el potencial revolucionario de las mujeres se desencadena y la opresión empieza a eliminarse pero cuando éstas se pierden la situación de opresión reaparece. Es lo que ha ocurrido en Perú y Nepal.
Si hace cerca de 100 años, en 1909, 20.000 obreras de Nueva York se atrevieron a levantarse en una histórica lucha contra su oprobiosa situación, este 8 de marzo de 2009 marchemos altivas y desafiantes, con los hombres oprimidos hacia un mundo sin imperialismo, sin feudalismo, sin esclavismo y sin reaccionarios y aprendamos del espíritu de las valerosas mujeres revolucionarias que a través de la historia han desafiado a sus acusadores, que valientes enfrentaron la muerte antes de rendirse a sus opresores; que dedicaron la vida a generar un nuevo mundo.

La posición del comunismo sobre la liberación de la mujer y su relación con la emancipación de toda la humanidad.

2009-04-06T15:51:00.000-07:00

- Nuestra desigualdad no ha sido solucionado completamente y no es cosa del pasado.

Existe una íntima relación entre la opresión de clase y la opresión de género en la sociedad.
Bob Avakian en un artículo titulado “Por qué solo la revolución proletaria puede liberar a la mujer” dice: “La liberación de los pobres y explotados del mundo está completamente ligada a la liberación de la mujer de toda dominación y opresión machista, y viceversa; no puede haber el uno sin el otro”
La opresión de la mujer no es “natural”, no siempre ha sido así y no tiene por qué seguir siéndolo, surge con la propiedad privada y la división de la sociedad en clases sociales. En las sociedades primitivas existía una división del trabajo entre el hombre y la mujer, de una manera natural, basada en el papel de la mujer en el parto y la necesidad de amamantar a los hijos, pero no había relaciones institucionalizadas de dominación y opresión entre la mujer y el hombre. Sólo cuando la sociedad logró desarrollar la capacidad de generar un excedente, por encima de lo que era suficiente para la mera supervivencia, surgió la propiedad privada, las clases sociales, y empezó a dividirse la sociedad entre explotados y explotadores. En este período la familia primitiva hacía el tránsito desde la familia sindiásmica hacia la familia patriarcal en la cual la mujer pierde el papel central que tenía en la estructura de parentesco, ya había propiedad privada que heredar, ya no contaba el linaje por medio de la descendencia de la madre, surgió la necesidad de la monogamia, amarrar a la mujer a un hombre para que este pudiera garantizar que fueran sus hijos los que heredaran sus propiedades. Como dice Engels: “esta fue la gran derrota del sexo femenino”, desde entonces pasamos a jugar un papel subordinado frente al hombre, a ser parte de su propiedad, junto con sus hijos, sus animales y sus herramientas. Es justamente el momento en que la sociedad está haciendo el tránsito desde el primitivismo hacia el esclavismo:
“La monogamia fue la primera forma de familia que no se basaba en condiciones naturales, sino económicas, y concretamente en el triunfo de la propiedad privada sobre la propiedad común primitiva… Por lo tanto la monogamia aparece bajo la forma del esclavizamiento de un sexo por el otro, como la proclamación de un conflicto entre los sexos, desconocido entonces en la prehistoria” (Federico Engels).
La aparición de la propiedad privada produjo profundas grietas en la sociedad humana: división en clases sociales, división entre el hombre y la mujer, división entre el trabajo intelectual y el manual y división campo-ciudad; con estas divisiones surgió el Estado como una institución centralizadora y garante del sistema de explotación imperante. Posteriormente, el advenimiento del capitalismo en el mundo daría origen al Estado-nación y con ello se producirían nuevas grietas. Pero en cada sociedad basada en la explotación del trabajo humano, desde el esclavismo hasta hoy, la diferencia e identidad de clase ha venido determinando las otras diferencias/identidades.
Desde esa época, las leyes y normas que dominan las relaciones entre los dos sexos, incluyendo el papel reproductivo de la mujer, han sido herramientas para garantizar la continuación de estas relaciones de producción. Las ideas, creencias y tradiciones que muestran a la mujer como débil e inferior existen para preservar relaciones de propiedad privada y explotación entre seres humanos, y hacerle creer al pueblo, y en especial a las mujeres, que la sociedad siempre ha sido así, y seguirá siendo así. Este conjunto de ideas que impone la supremacía masculina en las relaciones sexuales, familiares y sociales es el patriarcado, este es perpetuado no sólo por los hombres, las instituciones como la familia, la escuela, la iglesia y el estado, sino también por las mismas mujeres.
El marxismo niega tajantemente que la opresión de la mujer esté determinada por la biología. No existe un “destino natural” que dicte que la mujer debe ser madre, esposa u objeto mercantil. El mito de la “naturaleza femenina” supuestamente deficitaria con respecto al hombre, es una extensión de la falsa teoría de la “naturaleza humana”, eterna e inmutable. Al contrario, la mujer, al igual que el hombre, es producto de cada sociedad particular y de circunstancias particulares.
Por ejemplo hoy, ¿cuál sigue siendo la fuente del patriarcado, la supremacía masculina y la opresión de la mujer? La causa fundamental de todo sigue siendo el sistema, pues la sociedad continúa dividida en clases antagónicas, entre explotadores y explotados, con su "red" de relaciones sociales que acompaña a esas divisiones. En el mundo de hoy, sería totalmente imposible desligar la opresión de la mujer del sistema capitalista imperialista, pues es un elemento esencial del funcionamiento del sistema. Y dentro de él la familia como unidad económica fundamental, que desempeña un papel esencial para mantener y reproducir las relaciones de explotación y opresión típicas del capitalismo.
Un nuevo tipo de relaciones familiares brotará de una sociedad completamente nueva en el ámbito económico, político y social. Tienen que cambiar tanto las instituciones básicas de la sociedad, como el modo de pensar de hombres y mujeres y su manera de relacionarse. No es concebible (ni posible) un nuevo tipo de mujer en el marco de una sociedad decadente y en crisis como la actual.

Las mujeres del pueblo sufren doble opresión: opresión de clase y opresión de género.

Como planteara Mao Tsetung, las mujeres del pueblo no solo padecemos la opresión de las clases explotadoras sino que además nos encontramos dominadas por los hombres. Estos dos sistemas de autoridad, son como dos gruesas sogas que nos atan y nos impiden conquistar nuestra libertad.
La opresión de la mujer y su papel subordinado con respecto a los hombres está íntimamente ligada a la lógica y los intereses del capitalismo (hoy imperialismo). Este es un sistema explotador y opresor que se basa en la apropiación por parte de unos cuantos, de los medios de producción y de la riqueza que socialmente producen millones de personas. Todas las relaciones sociales que se desarrollan bajo este sistema, la brecha entre las clases sociales, la división entre países opresores y oprimidos, la división entre una minoría que gobierna mientras la inmensa mayoría debe obedecer, la discriminación étnica, la desigualdad entre el hombre y la mujer, son producto de la lógica del sistema. El capitalismo-imperialismo, lejos de acabar con las viejas ideas y relaciones que subordinan a las mujeres bajo la autoridad de los hombres, las ha extendido a todo el globo y establecido una mezcla brutal de antiguas costumbres feudales con las más modernas y sofisticadas formas de explotación.
La explotación y opresión de la mujer son indispensables para el capital imperialista como “una fuente de mano de obra barata” y para la procreación y crianza de “nuevas generaciones de mano de obra barata”. El que las mujeres sean “apetecidas” por ciertos capitalistas como trabajadoras, tiene que ver con sus particulares condiciones, que las hacen mas vulnerables y permiten su sobreexplotación, sobre todo a las mujeres de los países oprimidos. El ser madres cabeza de familia, o con esposos irresponsables, con varios hijos, viviendo en condiciones de miseria, con poca capacitación técnica o académica y con una ideología de sumisión y resignación, las hace “aguantadoras” de las mas viles condiciones.

El capitalismo-imperialismo no ha traído la “liberación” de la mujer y no puede hacerlo, por más que lo pregone o hipócritamente se abandere de ello como lo ha hecho para justificar sus invasiones en Afganistán o en Irak. En otros países, meramente ha cambiado las formas de opresión disfrazando apenas su naturaleza y esencia reaccionaria con algunas medidas reformistas.
Pero la opresión de la mujer tampoco respeta diferencias de clase. En otras palabras, en la sociedad de clases las mujeres en general somos oprimidas, dando lugar a resistencia y a importantes movimientos entre las mujeres de distintas clases sociales, tanto en los países imperialistas como en las naciones oprimidas. El marxismo reconoce la especificidad de la lucha de las mujeres y lo justo de nuestro combate al patriarcado, violento y opresivo. Niega que la contradicción entre hombres y mujeres desaparecerá por la buena voluntad de las partes involucradas (sin lucha) o mediante su absorción en el “movimiento general” contra el imperialismo y los reaccionarios, tal y como han querido justificar los partidos reformistas y revisionistas. Una posición tal sólo ahogaría la participación de la mujer y tarde o temprano nuestra resistencia seguiría un camino desfavorable a la transformación. Las mujeres y los hombres del pueblo tenemos que dar una lucha en dos frentes campos: uno, en el “frente interno”, contra toda relación de opresión en el seno de la pareja y la familia y dos, en el “frente externo”, contra toda relación de opresión entre clases, entre naciones, entre grupos étnicos, etc. No será mas bien contra la opresión de genero y la de clase, pues no esta la opresión en el trabajo por ser mujer, la de la religión,,,,???
Desligar el uno del otro una lucha de la otra, puede llevar a errores muy graves. Un enfoque que se está promoviendo por doquier para analizar la problemática de la mujer, es que la lucha de las mujeres está por encima de las clases o de la posición política que se tenga, un ejmplo de ello es la llamada “bancada de mujeres” en el congreso de la república. Ni Martha Lucía Ramírez, ni Gina Parodi, ni ninguna otra mujer de las elites representan ni pueden representar a las mujeres del pueblo. La realidad es que no todas las mujeres sufrimos opresión en el mismo grado ni en la misma forma y los intereses de clase y puntos de vista de todas las mujeres no son los mismos. Por eso, nadie debe sorprenderse que las mujeres no podamos reunirnos en un movimiento femenino único. Como dijera Mariátegui, el movimiento femenino tiene, necesariamente, varios colores, diversas tendencias. Las mujeres, como los hombres, podemos ser reaccionarias, centristas o avanzadas. No podemos, por consiguiente, combatir juntas la misma batalla. En las actuales circunstancias históricas, las clases sociales diferencian más a los individuos que el sexo.
Tampoco los movimientos feministas llegan muy lejos al centrar exclusivamente en la opresión de género y al negar su conexión con las clases sociales y la estructura económica y política de la sociedad. Al negarse a ver el sistema en su conjunto, abrazan inevitablemente el camino del reformismo y de una u otra manera terminan apuntalando el sistema capitalista, así sus luchas sean sinceras y logren algunas conquistas importantes en cuanto a nuestros derechos fundamentales, entre ellos los derechos sexuales y reproductivos, en los que se centran.
El discurso de “identidad de género” no puede esclarecer científicamente la problemática de la mujer y es indudable que está influenciado por los mismos argumentos teóricos de “identidad” que hoy abundan en los movimientos populares, influenciándolos negativamente y “contribuyendo” a dividir en vez de unir a distintos sectores del pueblo que pueden (y deben) juntarse para la lucha (por ejemplo, las divisiones étnicas, religiosas, culturales, regionales, etc.).

Las mujeres del pueblo tenemos que tener muy claro que el comportamiento machista de los hombres está condicionado por un sistema social que lo presupone y necesita, los hombres aislados no son los responsables de nuestra situación, ellos no son nuestros enemigos. En última instancia, el responsable es el sistema capitalista imperialista, éste es el blanco principal sin el cual no podrá esperarse ningún cambio de base, pero los hombres tienen que hacerse conscientes de esta situación, ellos son el lado privilegiado en este sistema de relaciones, ellos tienen que renunciar conscientemente a sus privilegios y por eso estamos dispuestas a unirnos con todos aquellos hombres honestos, que quieran darle día a día la pelea al machismo y que estén dispuestos a renunciar a los beneficios que les ofrece esta sociedad patriarcal.

La opresión de la mujer no puede eliminarse con simples cambios en la esfera ideológica, se necesitan cambios en la base económica y en el sistema de poder político para transformar las demás formas de dominación existentes en la sociedad.

El posmodernismo ha promovido que los estudios y las acciones se centren en la superestructura de la sociedad, con la ilusión de que pueden lograrse transformaciones al margen de la estructura económica y política dominantes. Es erróneo hablar del sistema de ideas, costumbres y leyes que rigen a una sociedad dada sin analizar cómo estas se corresponden con la base económica (estructura) de esa sociedad, lo que en última instancia, resulta siendo determinante. ¿Acaso puede construirse una nueva cultura, sistema de leyes y demás sin transformar las relaciones sociales de producción, entre ellas, las relaciones de propiedad existentes en esta sociedad? La historia ha demostrado que las sociedades se han transformado haciendo saltar las relaciones existentes en la base económica y revolucionando las instituciones, ideas, costumbres y leyes que actuaban en la superficie y que en apariencia se mostraban como independientes, cuando en realidad se correspondían con la base y servían para justificar el tipo de sociedad correspondiente.

Todos los discursos de identidad que hacen reconocimiento a la existencia de algún tipo de discriminación o marginamiento, o no pueden ver o niegan que en la base de toda relación de opresión humana existe una relación de explotación. Dicho de otra manera, es la explotación la que determina la opresión y ésta a su vez refuerza la explotación. Es la explotación de una parte de la humanidad por la otra, la división fundamental en clases explotadora y explotada, la que impide la unidad del género humano en sus otros aspectos como la comunidad de hombres y mujeres, de pueblos diversos, culturas, etc. Siendo un hecho objetivo determinante en todas las relaciones sociales actuales, el “asunto” de la explotación del trabajo humano es algo que apenas se menciona en los círculos académicos y se soslaya en los movimientos populares. ¿Podría acaso redimirse la mujer de las cadenas del patriarcado, sin redimirse de las cadenas que la atan al capital? ¿No tenemos las mujeres y los hombres del pueblo un enemigo común en el capital y una diferencia tajante con las mujeres burguesas a pesar de que podamos tener con ellas “identidad de género”? Definitivamente, no se puede luchar a fondo contra la opresión de la mujer aparte de la lucha contra la explotación del trabajo humano.

Esto explica por qué, al tiempo que se incrementa la participación de la mujer en el trabajo, en las escuelas y universidades, a la vez que se han dictado leyes que protegen nuestros derechos, se han duplicado los asesinatos, agresiones físicas, violaciones, pobreza y demás. ¿No tiene acaso esto que ver con la mayor explotación de las mujeres del pueblo, vendiendo cada vez más barata su fuerza de trabajo y sus cuerpos como mujer-mercancía que se utiliza y desecha en el extenso y jugoso mercado de la prostitución, la pornografía y el modelaje?. ¿No hace esto el juego a las tendencias capitalistas con la cada vez mayor ampliación del sector servicios, en donde la super-explotación de las mujeres se convierte en el “secreto” para una mayor “competitividad” y ampliación de las ganancias? El problema es que una vez convertido el cuerpo de la mujer en objeto que se compra y se vende, el que se le tome por “las buenas” o por “las malas” es algo secundario, dado que en cualquier caso se trata de una mercancía y no de un ser humano como tal, así las leyes burguesas digan otra cosa. Ha sido la necesidad que tienen las clases dominantes de una mayor explotación y saqueo en el mundo la que está apretando cada vez más los grilletes de nuestra opresión a lo largo y ancho del globo, incluyendo las rudas manos del patriarcado que nos asfixia y no nos permite actuar con libertad.
Por eso es descarado que nos culpen por la opresión que padecemos, pretender que elevemos la "autoestima" con manuales de “autoayuda”, que nos afiliemos a grupos místicos o religiosos, o sembrar esperanzas de que a través de leyes progresistas o elevando a mujeres "destacadas" a cargos importantes, podamos las mujeres encontrar una salida al infierno en que vivimos. Tampoco se trata de reformas educativas, escolaridad general (por más necesaria que sea) o que el problema sea de democracia "imperfecta", promoviendo la "democracia participativa" y reformas de ese tipo. Lo que se necesita es cambiar la sociedad de raíz, tarea necesariamente difícil y que requiere la acción mancomunada de todos los oprimidos, incluidas nosotras las mujeres.
Necesitamos construir un poderoso movimiento femenino, que no limite el ámbito de sus luchas a alcanzar un marco de igualdad jurídica, por importante que ella sea. El comunismo nos llama a las mujeres a “romper las cadenas y desencadenar nuestra furia como una fuerza poderosa de transformación”, lo que quiere decir luchar por un mundo sin capitalismo, sin opresión de clases, sin opresión de unas naciones por otras o de unos grupos humanos por otros y, al mismo tiempo, luchar contra las viejas relaciones visibles u ocultas que refuerzan la dominación masculina en el seno de la familia, el matrimonio, las relaciones personales y sexuales.
Se necesita con urgencia un nuevo tipo de sociedad, que incorpore plenamente a la mujer al trabajo productivo liberándonos de la esclavitud del trabajo doméstico y haciéndonos partícipe cada vez más de la administración de la sociedad en su conjunto. Como dijo Mao Tsetung: “Todo lo que puede hacer un hombre también lo puede hacer una mujer”. Bajo el socialismo se demostró que las mujeres somos capaces de participar plena e igualmente en todas las esferas de la actividad humana. En ese sentido el capitalismo es ya una traba para el avance de la sociedad, pues restringe la participación de las mujeres en multitud de campos, frena nuestra participación y por tanto, frena también el desarrollo de la humanidad en su conjunto.
La revolución no se puede hacerse sin la participación de las mujeres.

Los pueblos y por supuesto las mujeres, hemos sido los verdaderos gestores de la historia, pero hasta ahora pocas veces hemos disfrutado las mieles de la victoria. Vez tras vez han visto como, después de derramar su sangre en las grandes luchas, un nuevo sistema opresor se montaba sobre las cenizas del anterior y excluía inmediatamente a aquellos que habían contribuido a su derrumbe. Tenemos numerosos ejemplos en las guerras de independencia, en las grandes revoluciones europeas, incluyendo la revolución francesa que corrió a guillotinar a sus mejores hijos e hijas en el proceso de apuntalar el sistema capitalista que alumbraba su nacimiento. Las revoluciones socialistas del siglo XX, si bien rompieron esta tendencia, apenas marcaron el comienzo de lo que constituirá un verdadero proceso de emancipación y aún es mucho lo que toca corregir en el balance que se haga de esta primera oleada de revoluciones proletarias.

Lo que sí queda claro es que de nuevo, no se puede hablar de la lucha contra el sistema capitalista e imperialista sin involucrar a las mujeres y esto no será posible si no se tienen en cuenta los factores que contribuyen a su propia emancipación. Estas dos luchas constituyen una fuerza motriz imprescindible. En más y más puntos del globo, las mujeres se levantan y combaten por una nueva sociedad en Nepal, Filipinas, India, Colombia, Turquía, EE.UU o donde quiera que el pueblo se prepara para el día en que sea posible tumbar a los opresores. Por el contrario, este es uno de los factores que estanca la lucha de los pueblos árabes, como el pueblo palestino, que debido a prejuicios religiosos, prohíbe la participación plena de la mujer en los procesos de liberación.

Donde quiera que la mujer ha levantado desafiante la cabeza, la reacción de distintos sectores de la sociedad es muy diferente. Los opresores sienten temor y dicen: "¿Qué? La mujer no debe portarse así. No es femenino. Es horrible. ¿Mujeres marchando? ¿Mujeres ejerciendo el poder? ¡Son fanáticas!! Ponen en peligro nuestro poder. Es malo para los negocios". Pero para los oprimidos y la gente trabajadora de todas partes, esas mujeres revolucionarias son una inspiración, son parte de nosotros, somos de la misma sangre y luchamos juntos por el mismo ideal. La profundidad de un movimiento revolucionario puede medirse exactamente por el nivel de participación de la mujer en todos sus niveles, pero especialmente por su papel de liderazgo en el terreno político, dirigiendo al pueblo hacia la construcción de una nueva sociedad de arriba abajo.

Las clases dominantes se sorprenden que las mujeres quieran participar masivamente de los movimientos sociales, que quieran afiliarse a los partidos y entrar a la lucha política en serio, no ven que es la respuesta a milenios de exclusión y segregación, al tratamiento que ellos les han dado como seres inferiores o de segunda categoría. Pero una vez ellas toman conciencia de su propia fuerza y de su activo papel en el futuro de la humanidad, no hay poder alguno que pueda detenerlas. Por eso es tan importante que los movimientos populares y revolucionarios construyan un verdadero ambiente de igualdad, pues se constituye en un poderoso atractivo para las mujeres en dos sentidos: la esperanza de liberarse ellas mismas del yugo patriarcal y liberarse junto a sus compañeros de las cadenas de la explotación de clase.

Está demostrado como hombres y mujeres cambian en ese proceso de hacer revolución. Las mujeres descubren una vida en pie de igualdad, participan en la construcción de la nueva sociedad, dejando atrás la humillación, pobreza y falta de educación. Saben que si entran a la lucha no las van a violar, no las van a humillar ni degradar por ser mujeres, por ser pobres o por no tener estudios. En ese proceso irán aprendiendo a lidiar con los problemas de la sociedad, llegarán a hacerse dirigentes seguras de sí mismas y capaces de conducir a otros por el camino de la transformación. Jamás aceptarán volver a la degradación y miseria que el sistema les ofrecía.

La liberación de la mujer es parte integral del programa, estrategia y metas de los comunistas.

Los comunistas de ambos géneros son luchadores de primera línea por la emancipación de la mujer. La lucha contra la opresión de la mujer forma parte integral de su programa, estrategia y metas. Muchas organizaciones de izquierda, y muchas personas que se consideran de izquierda, reproducen relaciones de opresión, en la casa, en el trabajo y dentro de la organización; niegan el problema de la opresión de la mujer, o lo consideran “un mal menor”. Dicen: “eso era antes”, “eso no tiene nada que ver con nosotros” o “eso es normal”. Su falta de compromiso con la lucha por la liberación de la mujer, los hace cómplices. La revolución comunista no ve en las mujeres solo militantes para abonar sus filas; la incorporación de la mujer es esencial para la clase de revolución que se propone librar.

Ninguna organización política ni ningún movimiento transformador conceden tanta importancia y dedican tan ingentes esfuerzos a la lucha por la emancipación de la mujer. Esto se debe a que no desligan la emancipación del proletariado internacional de la liberación de la mujer, pues no es posible eliminar la opresión de la mujer sin forjar una nueva sociedad sobre una base diferente: sin explotación y sin clases. Además, los comunistas son los únicos que han logrado plasmar esto en los hechos.

El marxismo argumenta poderosamente que los problemas de la mujer no se resolverán en el marco de la vieja sociedad. Esto solo es posible, tumbando el sistema actual y en eso se diferencia radicalmente de las organizaciones reformistas. Con el triunfo de la revolución se abre el camino para la solución de los problemas de la mujer y se logrará la igualdad en el marco de la construcción del socialismo y su avance hacia el comunismo.

Durante la revolución china por ejemplo, las mujeres saborearon la verdadera emancipación: podían andar libremente en las calles sin que alguien las acechara para hacerles daño, ya no se vendía a la mujer, ya no la dominaban su esposo ni su familia, ya no se le pegaba ni la obligaba a tener hijos, no se mataba a las recién nacidas y se acabó de raíz con la prostitución. Las mujeres dejaron de ser un cero a la izquierda e hicieron parte de la lucha por mantener el poder contra los representantes de lo viejo que exigían que la mujer fuera devuelta a la cocina. Durante la Revolución Cultural, fue precisamente una mujer, Chiang Ching, la líder más destacada y representativa.

Los cambios no ocurrieron de la noche a la mañana y sin controversia, muchos hombres y aún mujeres se opusieron. Pero para los comunistas militantes, no se trata de proyectar un ideal de sociedad futura mientras en el presente y en la vida privada, se perpetúan las viejas relaciones de dominación y subordinación de las compañeras. No se pueden romper todas las cadenas menos una. ¿Cómo se puede hablar de abolir la explotación, la opresión del pueblo, de barrer todas las inequidades y dejar intacta una? La cuestión de la mujer es una piedra de toque entre los mismos oprimidos, el dilema es: ser parte de la opresión de la mujer, o querer luchar contra ella. Un pueblo no puede ser libre, si la mujer sigue esclavizada. Para los comunistas este es un punto de deslinde entre reformismo y revolución y un reto permanente en todas sus actuaciones.

Junto con sus hermanas, compañeras y camaradas, ellos dicen: nunca más queremos oír que los problemas de la mujer “tienen que esperar”. Nunca más se le permita a nadie practicar el machismo sin que enfrente la crítica y lucha más resueltas. Si la mitad de la humanidad se queda paralizada y en la sombra, difícilmente se podrá cambiar la terrible situación en que se encuentra el género humano y el planeta mismo. Eso se sintetiza en la consigna… ¡Mujeres como esclavas, nunca más!

El liderato de la mujer comunista.

Para poder desplegar plenamente su iniciativa y capacidad, las mujeres comunistas deben dar varias luchas al mismo tiempo. En primer lugar, la lucha interna, que consiste en combatir el efecto de los valores patriarcales en ellas mismas, tales como la tendencia fatalista, el complejo de inferioridad, el síndrome de culpabilidad, el sentimiento de victimización, etc. Deben afirmar la confianza en sus propias fuerzas y capacidades en medio del fragor de la lucha (no se puede cambiar sino metiéndose a la lucha).

En segundo lugar, ser serias y rigurosas en el trabajo científico y de investigación, ponerse a la altura e incluso sobrepasar a los hombres en los análisis y en las acciones, para poder elevar su nivel de participación y no seguir ciegamente las directivas, reproduciendo el esquema tradicional.

En tercer lugar, deben participar activamente en las luchas internas de los partidos y movimientos y dar la pelea contra todas las manifestaciones del patriarcado a su interior, algunas de las cuales son:
- Tendencias que consideran a las mujeres solo como ayudantes y no como protagonistas.
- Relegarlas al trabajo material y subordinado, mientras los hombres concentran el trabajo intelectual y de dirección.
- Restar importancia a las luchas de las mujeres y centrarse solo en las luchas políticas o de clases.
- Luchar por hacerse valer por lo que son al tiempo que los hombres renuncian conscientemente a sus privilegios patriarcales. Esto se manifiesta por ejemplo en la aceptación formal del liderato femenino, mientras en esencia se rechaza.
- Oponerse al trato de la mujer como objeto sexual: “Las mujeres son iguales a los hombres en todo sentido. Deben ser tratadas como camaradas en la lucha revolucionaria, y no como propiedad o premios. El maltrato físico o verbal de la mujer o tratarla como un objeto sexual es completamente contrario a todo lo que representamos” (Programa del PCR-EU).

En cuarto lugar, la mujer debe participar amplia y extensamente en la lucha política y de clases. El trabajo femenino no es algo para que hagan solamente las mujeres, una rama reservada a ellas y donde se sienten a gusto. Por el contrario, ellas deben participar de todas las ramas del trabajo pues de lo contrario, se estarían confinando al reducido marco de sus intereses más estrechos y marginándolas de los grandes problemas de la sociedad, del ejercicio del poder mismo y reduciendo el alcance de sus aportes y su participación.

Estos son los planteamientos básicos de los comunistas acerca de cómo alcanzar una auténtica liberación para la mujer en la sociedad, en relación a la emancipación de toda la humanidad.
Gracias.